La battaglia di Lechfeld nel 955

La battaglia di Lechfeld nel 955.

Un evento storico tra formazione narrativa e politica storica

Leggende e leggende sono create da eventi straordinari, che si riferiscano a una persona, un evento o una circostanza locale. La battaglia sul Lechfeld a sud di Augusta nel 955 combina quasi perfettamente tutti questi aspetti.

Nel X secolo, Lechfeld e la città di Augusta avevano un’importanza geografica speciale per l’Europa centrale e l’Impero della Franconia orientale. Fin dall’antichità, Lechfeld era un importante nodo di traffico ai piedi delle Alpi. L’importanza della zona risiedeva anche nella sua pianura scarsamente popolata e secca, che favoriva gli assembramenti dell’esercito. Inoltre, la cosiddetta collina Gunzenlé, un famoso ding mound altomedievale, si trovava vicino a Lechfeld.

La città vescovile di Augusta, situata una decina di chilometri più a nord, nel X secolo era una doppia città di confine – non solo tra le regioni culturali della Baviera e dell’Alamannia, ma anche nella zona periferica tra il “mondo cristiano” dell’Europa centrale e il “mondo pagano” dell’Est.

Le “tempeste ungheresi” iniziate nell’899 portarono a decenni di guerra tra l’Impero franco d’Oriente e i cavalieri magiari. Queste invasioni del decimo secolo non solo sono state tramandate in forma scritta, ma possono anche essere provate archeologicamente. Tuttavia, il loro punto culminante e finale, la battaglia di Lechfeld nel 955, è un caso speciale: in senso stretto, il termine battaglia di Lechfeld si riferisce a scaramucce più piccole della durata di diversi giorni, nonché a un successivo inseguimento dei magiari in fuga – in altre parole, una distribuzione dei combattimenti su numerosi campi di battaglia più piccoli.

Mentre i luoghi esatti non possono essere provati scientificamente fino ad oggi, il corso dei combattimenti è stato tramandato in modo più dettagliato. Un importante prerequisito per la vittoria fu l’iniziativa di Uodalrîh, o Ulrich in tedesco, l’allora vescovo di Augusta, di espandere massicciamente le fortificazioni della città a causa della costante minaccia. I magiari probabilmente si riunirono a Gunzenlé nel 955 e posero l’assedio ad Augusta, che resistette con successo sotto il vescovo Ulrich fino a quando le truppe franche orientali sotto il re Otto si avvicinarono da ovest.

I soldati franchi orientali ebbero il sopravvento nel corso della battaglia campale del 10 agosto e i cavalieri corazzati si misero all’inseguimento degli ungheresi in fuga. La storiografia contemporanea ha rapidamente glorificato il re Otto come un vincitore onorevole e cristiano e ha lasciato il massacro forzato dei magiari in fuga – il cui leader Bulcsu era anche lui un cristiano, almeno ufficialmente – senza menzione. La realizzazione storica e quindi la storiografia costituivano un potente argomento per legittimare il dominio nel X secolo. Era nell’interesse dei governanti non lasciare la presentazione delle conquiste alla tradizione orale. Questa immagine falsificata di Otto il Grande persiste in parte fino ad oggi ed è ancora oggetto di un discorso culturale e storico.

La battaglia iniziò l’orientamento dei magiari verso l’Occidente occidentale, e meno di 50 anni dopo, Stefano I fu proclamato primo re cristiano d’Ungheria.

Ripristinando l’ordine nell’impero, Ottone stabilì la sua pretesa alla dignità imperiale e iniziò la trasformazione dell’Impero franco d’Oriente nel Sacro Romano Impero. La vittoria sugli ungheresi fu generalmente considerata dai suoi contemporanei come un evento decisivo e il più grande risultato della sua vita.

Secondo lo storico Charles Bowlus, il re Otto liberò l’Europa dalla necessità di mantenere costose infrastrutture contro le invasioni e le migrazioni orientali, il che permise solo lo sviluppo del dominio della cristianità latino-occidentale. Solo questo ha reso possibile tre secoli di crescita economica ininterrotta e di espansione geografica. La rilevanza della battaglia di Lechfeld è quindi indiscussa da un punto di vista storico, anche nel 21° secolo.

Una ragione in più per chiedersi come l’evento sia ancorato sia nel paesaggio urbano di Augusta che nella coscienza culturale della Svevia bavarese – nel passato come nel presente.

La battaglia di Lechfeld del 955 può essere riassunta come un evento che unisce la storia mondiale e la leggenda, e che ha plasmato lo sviluppo individuale della città di Augusta così come la storia dell’Europa. Secondo le tesi di alcuni storici, l’evento epocale e politico mondiale vicino ad Augusta, come l’eroico Ulrich, fu presto circondato da racconti popolari a partire dal Medioevo e si sviluppò in un elemento di formazione dell’identità.

Reminiscenze dell’evento storico della battaglia di Lechfeld e del vescovo, santo e patrono diocesano Ulrich si trovano in tutte le epoche. Il culto religioso delle reliquie intorno a Sant’Ulrico è praticamente esploso. Già nel Medioevo, le chiavi protettive di Ulrich erano fatte come collane e c’erano calici di Ulrich e sorgenti di Ulrich che promuovevano la salute.

La più venduta Ulrichserde, terra che entrava in contatto con la tomba del santo, era particolarmente popolare e si supponeva che aiutasse contro i parassiti nei campi.

La chiesa del monastero di San Ulrico e Afra ha sviluppato una ricca storia di culto con secoli di pellegrinaggio. I libri dei miracoli continuarono nel 18° secolo, attribuendo miracoli a San Ulrico, tra gli altri. La Vita Sancti Udalrici, i resoconti dei miracoli, le leggende successive e i racconti pii erano la base per le numerose funzioni della santa, che coprivano temi universali come la salute, l’acqua pulita e il cibo sufficiente. Ulrich era considerato il patrono dei viticoltori e dei viaggiatori, del tempo e dell’acqua, nonché un protettore contro i parassiti come i ratti e una guida dell’anima.

Nelle revisioni letterarie su Ulrich dal Medioevo fino al XX secolo, non si è mai posto l’accento sulla poesia, il dramma o la storicità. L’attenzione era sempre concentrata sull’exemplum del pastore e del mediatore tra le persone bisognose e un Dio che aiuta. Nel corso dei secoli, la venerazione di Sant’Ulrico non si è riflessa solo in numerose revisioni letterarie o celebrazioni e giubilei. Fino al XX secolo, il vescovo Ulrich fu ripetutamente il soggetto di opere musicali – per lo più di natura ecclesiastica – ma anche di produzioni teatrali profane.

Nel primo umanesimo, le componenti della tradizionale venerazione di Ulrich furono combinate con l’obiettivo eminentemente politico della cosiddetta idea imperiale e così si sviluppò un immaginario a più livelli che può essere rintracciato anche negli spazi pubblici a partire dal XVI secolo – per esempio nei corrispondenti dipinti di facciata della prima modernità sulla Weberhaus di Augsburg o sul Barfüßertor. Anche mille anni dopo, la battaglia era ancora un oggetto pittorico popolare sugli edifici rappresentativi della città imperiale di Augusta.

Mentre la battaglia di Lechfeld era ancora strumentalizzata e romanzata sotto il nazionalsocialismo, la democratizzazione del dopoguerra ha portato a un certo cambiamento di paradigma verso un’obiettività neutrale.

L’evento storico della battaglia di Lechfeld ha quindi subito molteplici cambiamenti nella coscienza culturale nel corso del tempo, è stato modificato secondo gli interessi dei vari attori e ha trovato molteplici espressioni ideative e mediali in tutte le epoche – dalla venerazione medievale dei santi, la rappresentazione della prima modernità, la legittimazione politica e la mediazione dell’idea di impero, il culto barocco delle reliquie o la politica storica bavarese del XIX secolo alla reinterpretazione nazionalsocialista.

La multiforme strumentalizzazione da parte di visioni del mondo e ideologie che iniziò rapidamente dopo il 955 è continuata – in modo molto indebolito – fino ai giorni nostri dalle attribuzioni di valore contemporanee. All’inizio del XXI secolo, tuttavia, Otto il Grande e Ulrico non sono più considerati come difensori dell’Occidente cristiano e la battaglia vittoriosa non è più glorificata in alcun modo. Invece, l’approccio attuale si inserisce nel leitmotiv della multiperspettività democratica e storiografica.

Nonostante tutti i cambiamenti, la battaglia di Lechfeld del 955 ha ancora un posto fisso nella coscienza culturale dell’Europa.